一、约翰一开始就把答案说清楚了#

约翰福音开篇不是从马槽开始，而是从永恒开始：

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约 1:1）

这节经文非常关键。

“道与神同在”，说明道不是父神本身，祂与父有位格上的区别；“道就是神”，说明道在本质上完全是神。约翰不是说耶稣像神，也不是说耶稣后来变成神，而是说在太初、在一切被造之物以前，道已经存在，并且道就是神。

接着约翰说：

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”（约 1:14）

这就是基督教与一般宗教想象最不同的地方。不是人努力爬上天去寻找神，而是神亲自进入人的历史，取了人的肉身，住在我们中间。

耶稣不是一个特别亲近神的人。祂是神亲自临到人间。

二、多马的认信：我的主，我的神#

复活之后，多马曾经怀疑。他说，除非亲眼看见钉痕，亲手探入耶稣的肋旁，否则他总不信。

八天之后，复活的耶稣向他显现。多马的回应非常直接：

“我的主！我的神！”（约 20:28）

这不是惊叹词，也不是情绪化的喊叫。多马是在对耶稣说话，并且称祂为“我的主，我的神”。

更重要的是，耶稣没有纠正他。

如果多马说错了，如果耶稣只是被神差来的先知、弥赛亚、受膏者，而不是神，那么耶稣必须立刻制止这种敬拜性的认信。圣经里天使拒绝人拜他，使徒也拒绝人拜他们，因为敬拜只能归给神。

但耶稣接受了多马的认信。

这说明多马不是越界了，而是终于看清楚了。

约翰福音正是在这里走向高潮：那个从太初就与神同在、并且就是神的道，如今被门徒亲口认信为“我的主，我的神”。

三、耶稣接受敬拜，而敬拜只能归给神#

圣经有一个非常清楚的原则：只有神配得敬拜。

彼得在哥尼流面前被拜时，立刻扶起他说：“你起来，我也是人。”（徒 10:26）

天使在启示录里被约翰敬拜时，也立刻阻止他说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”（启 22:9）

可是福音书里，多次出现人拜耶稣，而耶稣没有拒绝。

门徒在海上看见耶稣平静风浪之后：

“在船上的人都拜他，说：你真是神的儿子了。”（太 14:33）

复活之后，妇女遇见耶稣：

“她们就上前抱住他的脚拜他。”（太 28:9）

升天之前，门徒也拜祂：

“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。”（路 24:52）

如果耶稣不是神，这些场景就会构成严重的偶像崇拜。但新约作者不但没有把这些事当成问题，反而把它们当作对耶稣真实身份的正确回应。

因为耶稣配得敬拜。

四、耶稣做了只有神能做的事：赦罪#

马可福音二章，有人把一个瘫子抬到耶稣面前。耶稣对他说：

“小子，你的罪赦了。”（可 2:5）

文士听见以后，心里议论：

“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”（可 2:7）

从某个角度说，文士的神学判断没有错：罪最终是得罪神，所以只有神有终极赦罪的权柄。

问题在于，他们没有看见站在他们面前的是谁。

耶稣没有说：“你们误会了，我只是代表神宣布赦免。”祂反而医治瘫子，以可见的神迹证明祂有不可见的赦罪权柄：

“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……”（可 2:10）

耶稣不是越权。祂是在显明自己的权柄。

祂能赦罪，因为祂不是普通人。祂是神子道成肉身。

五、耶稣使用“我是”，触动了神圣名字的深处#

约翰福音里，耶稣多次说“我是”：

• “我是生命的粮。”（约 6:35）
• “我是世界的光。”（约 8:12）
• “我是羊的门。”（约 10:7）
• “我是好牧人。”（约 10:11）
• “我是复活，我是生命。”（约 11:25）
• “我就是道路、真理、生命。”（约 14:6）
• “我是真葡萄树。”（约 15:1）

其中最震撼的是约翰福音八章：

“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约 8:58）

中文读起来好像只是说耶稣比亚伯拉罕更早存在，但原文表达更强烈：在亚伯拉罕成为以前，“我是”。这很自然会让人想到出埃及记三章里神向摩西启示自己的名：“我是自有永有的。”

所以犹太人听见以后，立刻拿石头要打祂。他们知道耶稣不是在说一句普通的话，而是在作出神圣身份的宣告。

耶稣不是说自己是神的一个工具。祂说自己拥有神才有的永恒存在。

六、保罗和希伯来书也同样见证耶稣是神#

耶稣的神性不是约翰福音孤立的强调。新约整体都在见证这件事。

保罗说：

“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西 2:9）

这句话非常重。不是一点神性，不是一部分神的同在，而是“神本性一切的丰盛”，都有形有体地居住在基督里。

希伯来书说得同样清楚：

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”（来 1:3）

这里的耶稣不是被造物的一部分，而是托住万有的主。万有不是托住祂，乃是祂托住万有。

同一章里，父神对儿子说：

“神啊，你的宝座是永永远远的。”（来 1:8）

新约不是含糊地说耶稣很伟大，而是清楚地把属于神的身份、荣耀、权柄、敬拜都归给耶稣。

七、为什么这件事对我们如此重要？#

有些人会说：只要耶稣教导我们爱人、谦卑、饶恕，不就够了吗？为什么一定要争论祂是不是神？

因为耶稣若不是神，祂的教导本身也会变得无法安放。

祂赦罪，祂接受敬拜，祂宣告自己是道路、真理、生命，祂说“若不借着我，没有人能到父那里去”。这些话如果出自一个普通宗教老师，就不是谦卑，而是僭妄。

耶稣不能只是“伟大的老师”。

正如鲁益师所说，面对耶稣，我们不能把祂安全地放在“道德导师”的架子上。祂要么是祂所宣称的那一位，要么就是一个极其危险的狂人或骗子。福音书没有给我们留下一个中性的耶稣。

真正的问题不是：“我愿不愿意欣赏耶稣？”

真正的问题是：“我愿不愿意承认祂是主，是神，并向祂降服？”

八、耶稣是神，所以十字架不是悲剧，而是救恩#

如果耶稣只是人，十字架最多是一场悲剧：一个义人被不义的人杀害。

但如果耶稣是神道成肉身，十字架就是福音：神不是远远地看着人类在罪中灭亡，而是亲自进入人的痛苦，担当人的罪，承受公义的审判。

保罗说：

“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21）

这位“无罪的”不是普通义人。祂是圣洁的神子。正因为祂是真人，祂能代表人；正因为祂是真神，祂的救赎有无限价值。

这就是为什么教会历世历代坚持：耶稣基督是真神，也是真人。

祂若不是真人，就不能替人死。

祂若不是真神，就不能救所有信祂的人。

九、承认耶稣是神，不只是正确答案，而是敬拜的开始#

“耶稣是神”不是一道神学考试题。它最终要把人带到敬拜里。

如果耶稣是神，那么祂不是我们可以利用的宗教资源；祂是我们生命的主。

如果耶稣是神，那么我们不能只要祂给的饼，却不要祂自己作生命之粮。

如果耶稣是神，那么我们不能只在困难时求祂帮忙，却在平安时继续按自己的意思生活。

如果耶稣是神，那么信祂不是给人生加一个宗教选项，而是整个人生中心的转换。

多马看见复活的主之后，只说了一句话：

“我的主！我的神！”

这也是每一个基督徒最终要说的话。

不是抽象地承认“耶稣是神”，而是亲自向祂说：

你是我的主。你是我的神。

结语：神亲自来了#

人类所有宗教都在问：人怎样找到神？

福音给出的答案却是：神亲自来了。

祂不是以令人恐惧的荣耀压倒我们，而是以婴孩的样式降生；祂不是远远发出命令，而是住在我们中间；祂不是只告诉我们要悔改，而是为悔改的人流血舍命；祂不是只留下伟大教训，而是从死里复活，成为我们永生的盼望。

耶稣是神。

所以我们不是在黑暗中猜测神是什么样子。我们看见耶稣，就看见父。

耶稣是神。

所以十字架不是失败，而是神爱罪人的最高启示。

耶稣是神。

所以今天最合宜的回应，不只是点头同意，而是敬拜、信靠、悔改、跟随。

因为站在我们面前的，不只是拿撒勒人耶稣。

祂是道成肉身的神，是复活的主，是配得敬拜的羔羊，是昨日、今日、一直到永远都不改变的基督。